刑罰或是祝福

記得每次看創世紀的創造起源及人類犯罪吃禁果時，我都會問自己，究竟 神不許人吃多少棵樹的果子。同時，我也會問自己，若人先吃了生命樹的果子，再吃分別善惡樹的果子，結果又會如何？

在創世紀的二章16-17節說：「耶和華 神吩咐他（亞當）說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必定死。」這句話好像是說，神是不許人吃一棵樹上的果子而已，而且，死是犯罪後的刑罰，但當亞當和夏娃吃了分別善惡樹上的果子後，耶和華又說：「那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」耶和華 神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。（三：22-23) 這不就說明了其實人不可以吃「分別善惡樹」及「生命樹」的果子嗎？而且，神是否妒忌人可以知善惡，懂分辨，後才不許人得永生，所以逐亞當夏娃離開伊甸園以涉心頭之憤，以死去懲罰人？

細看內容，發現次序其實是非常重要的。耶和華 神對亞當的吩咐是不能吃一棵（分別善惡）樹的果子而已，所以我深信，若亞當先吃了生命樹上的果子，他是可以再吃分別善惡樹上的果子的，但這結局只會令人在永遠的痛苦深淵中存在。為何次序不同了，亞當就不能吃生命樹上的果子？原因也是出於神的愛，而不是責罰。當人仍然與神聯繫時，人可以自由吃生命樹上的果子，得著永遠的生命。因為與主聯繫的生命是美善，是完滿，是令人滿足的。但當人犯了罪，生命帶來了殘缺，不完整，並與主的聯繫失去了，只有朝向痛苦，傷害，傷心，及更多的罪。而這殘缺的生命若然要永遠地存留，實在是一個懲罰而不是一個祝福。試想想，若亞當夏娃得著永生，他們活到今天看到的會是令人興奮的事，還是一段段傷心的事？眼見自已的兒子自相殘殺，惡貫滿盈，甚至罪惡令神要用洪水滅世，他們是永永遠遠地快樂生活下去嗎？死亡也許是 神給人最大的祝福。若是神不願意人有永生，那麼為何祂要遣派耶穌基督來到世上，洗淨人的罪，使人再次與神聯繫？一切也是出於愛。次序必需是，先洗去罪，再次與神結聯，再得著永生。

近日因著友人離世，深深感到活著的人的傷痛。若然人要永遠地活著，去承受這個充滿罪的世界所帶來的傷害，是何等的痛苦，是極重的刑罰。然而，「人人都有一死，死後且有審判。」 神是公義的，人人的機會都是平等；死亡，只是人走往與主聯繫的開始，那麼一看，死亡原來是祝福，是憐憫。

「在失去一個人的所有方法中，死亡是最仁慈的。」－ 愛默生 

耶穌為何不替施洗約翰申冤?

馬太福音第14章

頭一段講述施洗約翰的死，然後就是五餅二魚餵飽5000人，再之後就是耶穌在水面行走。

看完約翰的死，心裡有一個疑問：「耶穌知道了約翰的死訊，為甚麼不叫他復活？明明是不公義地被殺，耶穌也有能力叫死人復活，為甚麼耶穌沒有這樣做？就是因為約翰是那位先鋒，預表了耶穌的犧牲，所以不能復生？約翰是耶穌的表哥，耶穌是不是沒有顧親情，容讓不公不允的事情發生？希律明明錯極了，希羅底更有預謀地借刀殺人，不是明顯不過嗎？這種容忍，叫我們怎樣跟隨「行公義，好憐憫，存謙卑的心？」」

下一段經文，鏡頭一轉，耶穌獨自坐船，尋求寧靜獨處，也許是死訊令耶穌心痛，悲哀，祂更想親近神，以平伏內心傷痛，但眾人仍然跟隨祂。祂看見一群心靈喝求，身體饑餓的群眾，祂看見的是眾人的需要。「給他們吃的」，眾多人的需要耶穌沒有置之不理，反而放下為約翰申冤。

神有祂的時間，不在我們各人的時間中。我不太明白原因，但只知道耶穌做了榜樣，亦帶給了我安慰。耶穌當時一點也不易做，試想想約翰的門徒領了屍體，把它埋葬，然後去告訴耶穌。約翰的門徒豈不知耶穌的大能，相信他們很有可能想耶穌有所行動，但耶穌選擇不為所動，極有可能背負著冷血的稱號。然而，神察看所有，一切也在祂眼內，盡管希律和希羅底仍然執意，甚至歡喜摌除了一粒眼中釘，只是神的愛大得如果他們真心悔改，也會給予他們機會，拯救他們。

羅馬書 12:19 親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」

學習耶穌，耶穌從沒有為自己申冤，就是到祂無辜地上十字架也是沒有多說明自己所受不公義的對待。學習在面對不公不義時，寧靜獨自尋求神。聽候主命。阿門。

癱子得癒

人到某年紀，身邊越多越多朋友或朋友的家人患病，而患的病亦不輕。除了為他們禱告，及叫其他基督徒為他們祈禱外，有時真的不知道還可以幫上甚麼。耶穌今天不在世上，我不能帶朋友們到耶穌的跟前得醫治，還可以做甚麼？可以做的，可能只是多去探訪，去聽聽病者的分享，無論是喜是悲，都係帶著一對肯留心聽的耳朵及一點點的愛心。

很多時候都好怕與病人一起祈禱，因為擔心會給人一種錯誤的希望，更不想人覺上帝沒有能力。有時的確會很灰心，亦沒有太多輕鬆或好笑的說話去與人分享，令沉重的氣氛可以舒緩一下。

上星期從新再看癱子得醫治的經文，除了把注意力放在四位熱心幫助癱子的朋友身上之外，我發覺原來作為病者的朋友，或是病者本身，我們看重的只會係病得醫治，眼前最困難的事，可以一𣊬間解決，那就是最好的解決方法了，但耶穌看事情的先後次序與我們完全不同。

「耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」有幾個文士坐在那裡，心裡議論說：「這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了　神以外、誰能赦罪呢。」耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為甚麼這樣議論呢。或對癱子說、『你的罪赦了．』或說『起來、拿你的褥子行走』．那一樣容易呢。」但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說「我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷。」那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與　神說，「我們從來沒有見過這樣的事 。」（可二： 5-12)

耶穌徹底地明白，人最重要的需要不止是身體上的需要，而是靈得滿足，與 神結連。很多時候，人滿足了那一刻身體的需要後，就會以為生活會變好，事情會順利，再沒有問題，把神擱在一邊。又是黃大仙式的信仰。事實是，當身體轉好，生活再次安穩，好像人有能力解決自己問題，就回復過往的生活模式，不再尋求心靈的需要，又離神遠了一點點。

「你的罪赦了」容易還是「起來，拿你的褥子行走」？一直都覺得一句「你的罪赦了」可以空口講白話，無需任何證據去證明講完了話的變化。我能拿自己的心出來去印證內心的罪被赦免嗎？這話不是容易得多嗎？當然，耶穌又豈會是空口講白話的人？但以往一直不明白「你的罪赦了」的重量。當細心思想，人的罪得赦就是耶穌在十字架上流出寶血而換來的。那末，耶穌當時說「你的罪得赦」不就等於「我願意為你釘十字架」？如此一看，這話的重量比「起來，拿你的褥子行走」無可比疑。

此刻可能也有「病」想得到「醫治」，但再次被提醒，「病」只是一個問題，然而把自身帶到神面前，才是最徹底的解決方法。